Denis Maier: Isaac Breuer (1883 – 1946). Philosophie des Judentums angesichts der Krise der Moderne. Berlin, Boston (de Gruyter),  2015, 215 S. (Studia Judaica, Band 93), 

Signatur: RELPH-1355

Von Evelyn Adunka

Denis Maiers Studie über Isaac Breuer (1883 – 1946), den Enkel des Begründers der Frankfurter Neoorthodoxie Samson Raphael Hirsch, und Vater von Mordechai Breuer, des Historikers der Neoorthodoxie, macht uns mit einem der weniger bekannten jüdischen Denker der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts bekannt. Breuer wuchs in Frankfurt am Main auf und besuchte in seiner Vaterstadt eine Jeschiwa, um danach Geschichte, Philosophie und Rechtswissenschaften in Gießen, Straßburg, Marburg und Berlin zu studieren. Während seiner Studienzeit in Straßburg war er einer der Gründer der „Vereinigung jüdischer Akademiker“. Als deutsch-jüdischer Patriot diente er im Ersten Weltkrieg als Soldat. Danach lebte er als Rechtsanwalt in Frankfurt am Main, bis er 1936 mit seiner Familie nach Palästina 1936 auswanderte.
	Breuers reichhaltiges schriftstellerisches Werk, das Artikel und agitatorische Reden ebenso umfasst wie ideologisch geprägte Bildungsromane, eine Autobiographie, und eine Reihe rechts-, geschichts- und religionsphilosophischer Abhandlungen, ist nie auf breites Interesse gestoßen und hat bereits zu seinen Lebzeiten wenig Wertschätzung erfahren. Der Hauptgrund dafür ist, nach Maier, dass Breuer in seinen Schriften eng den politischen und kulturellen Vorgänge seiner Zeit verhaftet blieb, über die er in einer Art und Weise reflektierte, die durch und durch von der jüdischen Orthodoxie und in der Folge von einer Ablehnung des säkularen Zionismus geprägt war.   
In seiner grundsätzlichen Ablehnung liberalen und säkularen Denkens wandte er sich in seinen philosophischen Schriften hauptsächlich gegen Spinoza, Kant und den Neokantianismus, sowie gegen Hermann Cohen. Die Reformjuden waren für ihn Juden ohne Judentum; das Verhältnis zwischen Orthodoxie und Reform beschrieb er als eines zwischen „Judentum und Antijudentum“. 
Der andere Gegner des überlieferten Judentums wie er es verstand, war für Breuer der Zionismus. Sobald die oberste Autorität nicht mehr das jüdische Gesetz, sondern ein säkularer Staat ist, ist die „Assimilation der jüdischen Nation an die anderen Nationen“ erreicht. „(… D)ie jüdische Nation der Geschichte ist tot.“ Und obwohl Breuer von Theodor Herzl als Persönlichkeit beeindruckt war, war Herzl für ihn kein guter Jude. Allerdings bewog ihn seine Reise nach Palästina 1933/34, während derer er „de[s] gewaltige[n] jüdische[n] Kern[s]“ des Lebens in Tel Aviv gewahr wurde, zu einem Umdenken.  Fortan war Breuer durchaus für die Staatsgründung, wanderte 1936 ja auch nach Palästina aus, aber er ersehnte, in Auseinandersetzung mit dem Werk Avraham Isaak Kooks, einen theokratischen und letztlich totalitären Torastaat, den er auch Sabbat-Staat nannte. Kurz vor seinem Tod schrieb er noch den Entwurf für eine nach der Halacha ausgerichtete Verfassung für den jüdischen Staat.  Den politischen Zionismus lehnte er als eine im Kern säkulare Bewegung ein Leben lang ab. 

Aufgrund des  mangelnde Anklangs, der Breuers Ideen zuteil wurde, bewegte er sich „at the margins of the Weimar Jewish intellectual milieu – not fully inside, but not fully outside either.“ Er selbst fühlte sich in dieser Position zusehends vereinsamt und isoliert. Denis Maiers kompetente und detaillierte Studie einer, laut Verlagstext, „spezifisch jüdisch-orthodoxen Krisenphilosophie“ macht auch den Menschen Isaac Breuer in verschiedenen Facetten seiner Persönlichkeit erkennbar. Dazu gehören Standfestigkeit, der Mut, gegen den Strom zu schwimmen, sowie, trotz seiner Bejahung der Unterordnung unter das Gesetz auf philosophischer Ebene, letztlich eine hohe persönliche Individualität im Denken. 

Dr. Evelyn Adunka ist Historikerin in Wien mit dem Schwerpunkt jüdische Geschichte und Literatur in Mitteleuropa des 20.Jahrhundert.